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  • 《新校黑水城本＜劫外录＞》商榷

    沩山便归方丈。师乃发去。少间，沩山问侍者：师叔在否？对云：已去也。沩山云：去时有什么言语？对云：无言语。沩山云：莫道无言语，其声如雷。”其中即作“师见来便倒作睡势。沩山便归。方丈师乃发去。”41发去（即...无“西方丈师”这样的说法。过去丛林曾立东西两方丈，《游方记抄》收录“梵僧指空传考”中有金守温撰《桧岩寺重创记》云：“如牧隐文靖公记之曰：普光殿五间。南面殿之后，说法处五间。又后舍利殿二间。又其后正殿...

    释宗舜

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  • 佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义

    ，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。如说：“女人梵行垢，女则累世间”（‘杂含’卷三六?一○一九经）。其实，如为女众说法，不就是“男人梵行垢，男则累世间”吗？二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众...

    释昭慧

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230643565.html

  • 龙树中观学与比较宗教哲学

    比附。就跨文化宗教哲学而言，方法论的借用目的在于不同传统间“差异”的揭露，更甚于“同一”的确认。如何使“差异”成为有意义，可被理解，才是问题所在。 32页 接下来，本文拟从三步骤以佛教中观学派为...Mervyn Sprung, pp.230-231；奥义住，页755。 42页 transcendental signified )。对中观佛教来说，更值得探讨的是能诠与所诠之“间”(...

    林镇国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06555347393.html

  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    大小不等。以“四叠半”(约合九平方米)大的茶室居多，小于四叠半的称“小间”，大于四叠半的称“广间”。茶室的构造与陈设，基本上都是中间设有陶制炭炉和茶釜，炉前摆放着茶碗和各种用具，周围设主、宾席位以及供...影响。　　茶道即饮茶之道。它具有极为浓烈的审美意识，更具有深奥的修身养想性之哲学品位。“茶圣”千利休用“和敬清寂”四个字，概括了“禅茶一味”的化境。中日在友好邦交以后,两国在经济、政治、文化上进行了不少...

    不详

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  • 百年耆旧　一代宗师——金末元初的少林寺长老性英粹中

    性英“书如东晋名流，诗有晚唐风骨。”元好问认为，尽管赵秉文生前没有来得及为性英的诗集写序，但这篇疏文实际等于是一篇序言，也证明了元好问自已以往推崇性英为“诗僧第一代，无愧百年间”的诗句是恰当的。　　...济甫、安行、秦略、张效、崔遵等人，应该都是宝应寺的僧人和寄居者，即“山中多诗人，杖履时往还”者。元好问对性英的诗才大加推赏，我们前面已经提到的“诗僧第一代，无愧百年间”便出自此处。　　宝应寺即龙门宝应寺...

    不详

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  • 大乘佛教本体论的演化轨迹

    智慧。《般若经》全称《般若波罗蜜经》, 意谓到达彼岸的智慧, 也就是佛慧。这个智慧在《道行般若经》中被说成能“持五阴示现世间”的“恒萨阿遏”即“如来”。经曰:佛语须菩提: “及不可计人, 不可计心, 怛萨阿遏悉晓知, 皆是自然入。如是自然入, 如是须菩提, 怛萨阿竭以般若波罗蜜示现世间”。恒萨阿竭“其心广大, 无所不知。⋯⋯其心者亦无广亦无大, 亦无去亦无所至来⋯...

    毛忠贤

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  • 十世纪至十三世纪的中国佛教建筑

    　　鉴于宋代官方对佛教采用的两面政策，到北宋中期，“在京诸道州军寺观计有三万八千九百余所”。面对如此巨大的佛教发展浪潮，宋代统治者提出从寺院规模上予以限制，于是规定寺院屋宇及30间以上者，可申请寺额，...(只)有屋数间，檐庑相接，各具庖爨”。它们在经济上是独立的，但仍须向母院纳贡。宗教活动则受母院领导。　　辽代的奉国寺与前述开福寺有所不同，它没有明确的子院制度，但却有若干属寺，《大奉国寺庄田记》碑记...

    郭黛姮

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    的取舍，超越主客体间的对立。简言之，此菩提心意味著认识主体不随客体而起生灭或任何染著。若依著此“不执著大菩提心”精进修学，则是以著智慧不断地往解脱之路推进，也就是精进修学甚深般若波罗蜜多，则能成就无上...不在两间”、“不可得”，指出世间名言是基于缘起，诚如世间诸法，乃“和合故有”，不具实存的性格。事实上，这样的立论基调，并非是《大品》的特色，而是在《小品》就有的，《大品》与《小品》最大的不同，首先在于...

    严玮泓

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  • 中国佛教在台湾之发展史

    为“官方祀典”和“民 间崇拜”两大类，近代学者视为制度化宗教的佛教和道教，都归属于“民间崇败”的“大众信仰”宗教，而“官方祀典”也同时是“民间崇拜”的对象。因此，要了解台湾佛教发展史，首先要知道：　　...观音“两旁建僧舍六间，僧人车之以奉香典，而“乡厉坛”(台湾县民所建)则前祀厉鬼(大众爷)，后祀观音。明显地呈现儒、道、释三教杂处融合的现象。　　台湾之白衣佛教，又称斋教，由佛教支派产生，属于佛教优婆塞、...

    许胜雄

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  • 《中阿含经》之业观初探

    ）有因有果　　（四）有业有报　　（五）三业以“意业”为导　　四、结　论　　【参考书目】 　　一、前　言　　众生为什么在生死中流转？宇宙间行行色色为什么这样千差万别呢？不道的人，以为冥冥中有个神或上帝在...断除淫欲的行为，内心要“精勤妙行，清净无秽”，甚至于要断除淫欲的心。另教导弟子要远离妄言、断除妄言的行为，说话要诚实信用，内心要“真谛言乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间”，甚至于要断除好说妄言...

    释大律

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